元、明、清三代由于是進(jìn)入封建社會(huì)的后期和末期，尤以明、清兩代城市手工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所促成的社會(huì)思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，不僅是宗教信仰較之以前逐漸淡漠，即對(duì)于死后的墓葬禮儀，特別是對(duì)于隨葬的俑人，由于早在宋代就興行紙?jiān)笋R送葬，以致土、木、陶、石等俑人的制作更少。元代的統(tǒng)治者是來(lái)自塞北蒙古的游牧部族，剛強(qiáng)自尊，對(duì)于蒙族的一切風(fēng)習(xí)制度及衣冠服飾，也多保留在他們的喪葬中。更由于統(tǒng)治階級(jí)所抱有的民族岐視，以致在一般的貴族官僚墓葬中，隨葬俑人也多用蒙古人像，間或有少數(shù)采自中亞的“色目人”，這在元代一般墓俑中是常見的。只是在考古發(fā)掘中，各地區(qū)出土的元墓為數(shù)不多，而且有的無(wú)隨葬俑。如六―卜年代在山西、遼寧、江西、河南等出土的少數(shù)元墓，均未見俑人出土。五十年代初期，陜西西安附近曾出土有一座耶律世昌的墓葬，墓中一組灰瓦色陶質(zhì)俑人，有馬隊(duì)和男女侍從等。所有人物，都表現(xiàn)出蒙族的形象。不論從臉型、服飾以及姿態(tài)動(dòng)作，都明顯地看出蒙古人民所具有的樸實(shí)、剛毅、勇敢的性格。在塑造技法上，雖顯得簡(jiǎn)單，但交代明確，更能以抓住人物的典型形象，并充分體現(xiàn)出中國(guó)古代造型藝術(shù)的地方民族風(fēng)格。
1956年陜西西安南郊，出土一座元代初年，元世祖至元十二年(公元1275年)，曾做過(guò)南宋節(jié)度使的段繼榮的墓葬。墓室不大，為夫婦合葬，雖僅出土有男、女侍從陶俑十二件，但塑作技術(shù)較好5另外的陶馬車一輛，馬和鞍馬八匹，都具有虎虎生氣。八件男俑和四件女俑，均蒙古裝扮，如其中一提壺男俑，從衣帽穿戴到神態(tài)臉型，一望而知為性格強(qiáng)悍的蒙族人民，特別是兩腿叉開的站立姿式，是任何其它時(shí)代俑人中沒有的。不僅是男俑，女俑也多是如此。而這一墓中出土的女俑，塑技和造型都有較高的水平。四件女俑，服飾裝扮各不相同。如其中一服裝整齊、拱手站立、頗類似主婦身份的女俑，不僅比例合度，姿態(tài)表情也自然而富有生氣，而且塑作手法細(xì)致，衣裙棱角分明，是一件藝術(shù)性較高的人物雕塑佳作。
這一墓的隨葬明器，有一件高20厘米的陶灶模型，結(jié)構(gòu)雖甚簡(jiǎn)單，但如從藝術(shù)造型上說(shuō)，是一件很好的雕塑作品，而且也表現(xiàn)了元代蒙古族豪放不羈的氣質(zhì)特點(diǎn)，雖然是一件無(wú)生命的器物，但當(dāng)塑工塑制它時(shí)，由于時(shí)代的精神感染，仿佛可當(dāng)作一件有生命的東西來(lái)進(jìn)行“創(chuàng)作”，這是很有可能的。所謂時(shí)代風(fēng)格或時(shí)代精神，是可以從多數(shù)當(dāng)代工藝美術(shù)品制作上體現(xiàn)出來(lái)，這已經(jīng)是美術(shù)考古上的通例了。
1978年，陜西省戶縣出土賀姓官僚祖孫三代的三座墓葬，共有男女墓俑七十多件，馬、駝和其它動(dòng)物三十多件。在五十件男俑中，有九件騎馬俑，一件騎駝俑，十九件衛(wèi)士俑，一件武士俑。但騎馬者似非儀仗侍從，多為墓主家族出行，狩獵的裝扮、穿戴的仍是蒙古裝，有的還挎有腰刀，形象生動(dòng)，頗具神態(tài)，騎駝俑則是一髯須高鼻的胡籍歌手，正坐在駝背上擊鼓高歌，神態(tài)昂揚(yáng)，從容自得，形神之生動(dòng)，幾可與較好同類唐俑媲美，座下駱駝亦極富有裝飾性，與其本性的遲鈍也正相適稱，另外的一件臥地反芻的陶牛，神態(tài)生動(dòng)，可說(shuō)是元代一件有代表性的好作品。男女侍從俑的穿戴和梳妝，雖都是蒙古袍褂或左衽衣裙，但仍是形式多祥，尤以十九件女侍俑，在發(fā)式上幾乎人各一式，有挽髻、盤髻、單髻、雙髻以及雙辮等種種不同樣式，而且所塑出的渾樸憨厚的形象性格，一看就知是蒙族婦女。
以上的三處元墓，雖然都是在陜西省境內(nèi)，但就蒙族墓室中的隨葬俑人采說(shuō)，尤其侍從俑，三處都是同類樣式，即男俑多兩腿叉開，神態(tài)倔強(qiáng)，女俑也多是形象軒昂，很少有綺麗婀娜之態(tài)。這大約就是元代墓俑因種族不同而形成的一種特點(diǎn)。至于在時(shí)代風(fēng)格上，它雖是上承唐宋俑而來(lái)的一個(gè)短暫時(shí)期，但卻具有強(qiáng)烈的時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代精神。
就全國(guó)范圍說(shuō)，明代墓葬出土的俑雖較元代為多。但根據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所1978年編印的《中國(guó)考古學(xué)文獻(xiàn)資料》公布的田野考古統(tǒng)計(jì)，從新中國(guó)建國(guó)初期到1966年止(中國(guó)田野考古最高潮時(shí)期)，全國(guó)各地共出土明墓近六十處，其中有隨葬俑人者仍居少數(shù)。現(xiàn)就具有代表性的有隨葬俑人的明墓列舉數(shù)處：
從明墓俑人出土的數(shù)量上說(shuō)，六十年代發(fā)掘出土的明萬(wàn)歷皇帝定陵，隨葬木雕侍從俑人頗多，但因大半朽殘，已失去藝術(shù)價(jià)值。由此可知，明代由于木雕技術(shù)發(fā)達(dá)，用木雕俑人隨葬的明墓不少。其俑人保存較好者，為1960年上海市出土的兩座明上海大族潘姓兄弟墓室。兩墓都是夫婦合葬，隨葬明器以木雕俑人和木雕家具較為完美。木俑約五十件，分樂舞、儀仗、侍從、雜役以及侍童等，均雕制精工，人物生動(dòng)，且保存較好，未有朽損。如其中的樂俑和侍從俑，各有不同動(dòng)態(tài)，形神并優(yōu)異。說(shuō)明上海地區(qū)，明代輕工業(yè)已很發(fā)達(dá)，所以才能有手藝高超的木雕藝人雕制這樣一批優(yōu)秀的木俑藝術(shù)作品。
在陶俑方面，也是1960年，河北省阜城縣曾出土一座明代嘉靖年間吏部尚書廖紀(jì)的墓葬。原來(lái)在墓前雕置有石人、石馬等儀衛(wèi)，今多倒沒。其墓室結(jié)構(gòu)特殊，一如秦、漢大墓，在墓室前另挖有俑坑一處，內(nèi)列置陶塑畫彩的俑人、儀仗、轎馬行列以及居室模型，廚灶用具等生活用品。儀仗行列分左右兩隊(duì)，一隊(duì)吏部，一隊(duì)為兵部。兩隊(duì)人物執(zhí)司相類，每隊(duì)前列鼓樂騎俑四對(duì)，后為儀衛(wèi)騎俑四對(duì)，最后為八人抬的暖轎或“顯轎”(類似今天的四川滑竿)，轎的左右各有扶轎侍衛(wèi)二人，又在鼓樂騎俑行列中，夾有騎衛(wèi)一人，在儀衛(wèi)騎俑中，夾有鞍馬一匹，牽馬卒一人，且儀仗騎俑都背有“吏部”或“兵部”的木牌。這就使人物身分能明白無(wú)誤。另外，在居室廚房中，還有執(zhí)行勞役的女俑二十二人，共同組成為明代官僚貴族居尊生活的一個(gè)縮影。在俑塑藝術(shù)方面，這一處陶俑體積比一般的墓俑大(高約40厘米)，燒制的火候也較高，幾類于瓷塑，加以周身畫彩，制作亦精。所以其藝術(shù)價(jià)值要高出一般的明代墓俑之上。
朱檀是朱元璋第十子，封到山東為魯王，死后當(dāng)然得到厚葬。但其墓室規(guī)模未見報(bào)導(dǎo)，只知有隨葬木雕畫彩俑多至四百零六件。馬二十四匹，馬車三輛，在數(shù)量上比朱厚燁墓更多一倍以上。在《文物》曾刊有一張俑人照片，從照片中隱約可以看到，俑和馬都是神態(tài)生動(dòng)，在造型上也似勝過(guò)上海潘氏墓的木雕俑。如照片最前列駕車的轅馬和兩個(gè)御馬者，都昂揚(yáng)作勢(shì)，顯示威風(fēng)，在一般俑人中是頗少見的。根據(jù)報(bào)導(dǎo)，這四百多件明代木雕彩畫的俑馬，都己由山東省博物館收藏，這是明代木雕藝術(shù)的珍品，值得珍貴。
【二】清代墓俑清代墓俑新中國(guó)建國(guó)以來(lái)，全國(guó)興起基建工程高潮，各省各地在此間出土的古墓葬其數(shù)量之多，是難以統(tǒng)計(jì)的。但對(duì)于距離我們今天較近的清代墓葬，文物考古界卻極少報(bào)導(dǎo)。清代由于更盛行用紙?jiān)て魉驮?，因而從葬的俑人，比前代更為少見。記得在五十年代中，偶然在北京北海公園參觀北京市文物處展出的出土文物中，有幾件彩繪瓷人，體積類似墓俑，當(dāng)時(shí)認(rèn)為是清代俑人，曾幾次要求給予照片作為研究資料，均以尚未公開發(fā)表而遭拒絕。至于這幾件瓷人的來(lái)歷，就無(wú)從探得了。就一般的情況說(shuō)，清代應(yīng)和明代相類似，民間雖多以紙入送葬，但皇室貴族，顯官富戶的喪葬，仍是以泥、木俑人為貴重，明代萬(wàn)歷定陵和山東明魯王墓、江西明益莊王墓，就是很好的例證。但清代最興盛的皇帝乾隆和后期的光緒帝，最近將他們的墓室地宮開放后，卻未見到有提及俑人之事，是否與明帝陵有別而不用俑人，尚有待于了解。只是1982年第二期《文物》上，刊出了清代初年屯鎮(zhèn)廣東邊防將軍吳六奇墓，出土的一組近五十件陶俑，說(shuō)明清代還保存了以俑隨葬的制度。
據(jù)記載，吳六奇原為明末南遷后偏安王朝的總兵，因反戈降清得到清王朝的重用，死后賜一品儀衛(wèi)營(yíng)造墓葬于廣東大埔縣城郊，隨葬陶俑也特別精巧。五十件俑人，包括女侍俑十四、男侍俑三、侍吏俑三衙役俑一、儀仗俑七、傳令俑四、樂俑一，以上這些俑人連其它的什物模型，分類裝放在一個(gè)葬具箱中，與墓志一起埋于墓室，因此保存得完整無(wú)損。
這批陶俑人的藝術(shù)造型，如按時(shí)代說(shuō)，它應(yīng)和清陵石雕像同樣是形神萎縮的。可實(shí)際并非如此，這一批俑人卻塑制得非常精麗，其藝術(shù)手法，似乎要高出于元、明墓俑之上。不僅是體軀比例適稱，而且眉目清秀，神態(tài)如生，衣紋塑法也細(xì)致流動(dòng)，富有變化，尤以個(gè)別女侍俑，形象秀美，周身衣紋簡(jiǎn)潔自然，可以與同時(shí)代的牙雕仕女或觀音像媲美。這種高超的塑技，無(wú)疑是出自一位名匠之手。廣東是素以習(xí)：雕馳名的，有名的潮州木雕也以精細(xì)工巧見勝，雕塑于廣東、大埔的這一組墓俑，是和上述的傳統(tǒng)雕刻一定有淵源關(guān)系的。
第五節(jié)建筑裝飾工藝美術(shù)雕刻和民間小品雕塑中國(guó)從宋代及其以后，由于木構(gòu)建筑的宮殿，尤其是寺廟的發(fā)達(dá)，同時(shí)由于繪畫藝術(shù)的廣泛運(yùn)用，因而很多的建筑裝飾多用色彩藻飾而少用雕刻。雖然如此，具有民族傳統(tǒng)的木雕和磚雕，在一般的民間建筑裝飾上仍然是很發(fā)達(dá)的，尤以明，清兩代，木雕和磚雕都有非常精巧的制作。即石雕方面，所有的柱礎(chǔ)、欄桿以及守門石獅和與建筑物有關(guān)的碑、頭碑座等，都繼承前代的傳統(tǒng)，而且還出現(xiàn)了一種明、清多見的紀(jì)念碑式的牌坊(或稱牌樓)雕刻。整個(gè)元、明清建筑，尤其是明、清兩代建筑，因時(shí)代較近，仍多保存。另外，屬于工藝性質(zhì)的雕刻和雕塑也有很大的發(fā)展。
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